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Cr√©dito, Dom√≠nio P√ļblico

Jesus com Marta e Maria, ilustração sobre passagem bíblica. Obra de 1866, de Carl Peschel

Apesar de representarem um contingente muito significativo entre os fi√©is, historicamente o papel das mulheres na Igreja Cat√≥lica sempre foi relegado a um segundo plano ‚ÄĒ as fun√ß√Ķes sacerdotais, por exemplo, s√≥ podem ser exercidas por homens.

Recentemente, é uma discussão latente e especialistas acreditam que, mesmo que provavelmente não nesse pontificado, seja uma questão de tempo até que elas sejam autorizadas a exercer papéis mais importantes dentro da hierarquia religiosa.

Divulgado no fim de outubro, o documento final da assembleia ordinária do Sínodo dos Bispos, realizada no Vaticano ao longo do mês passado, mais uma vez trouxe à tona a participação feminina dentro da Igreja.

Dentre todos os parágrafos constantes do texto, o que teve menor consenso foi justamente o que dizia que a instituição deve considerar o diaconato feminino, restaurando "uma prática da Igreja das origens".

De acordo com as regras do S√≠nodo, todos os pontos do relat√≥rio final precisam de aprova√ß√£o da maioria dos participantes. Este teve o maior n√ļmero de votos contr√°rios (69), frente a 277 favor√°veis.

Um olhar para as comunidades dos primeiros cristãos permite entender que, nelas, realmente a participação feminina costumava ser maior, sobretudo antes de a religião se aliar ao Estado romano, oficializando-se.

Mas naquele per√≠odo hist√≥rico, quase 2 mil anos atr√°s, havia uma s√©rie de diverg√™ncias teol√≥gicas, lit√ļrgicas e organizacionais entre os diferentes grupos de seguidores de Jesus.

Podcast traz √°udios com reportagens selecionadas.

Episódios

Fim do Podcast

E a√≠, segundo historiadores e te√≥logos contempor√Ęneos, duas vertentes do cristianismo primitivo destacam-se por essa vari√°vel: nelas, mulheres tinham pap√©is de igualdade com homens, a despeito da mentalidade patriarcal presente nessas sociedades na √©poca. Chegavam, inclusive a ocupar postos equivalentes ao de sacerdotes.

São eles o marcionismo, estabelecido por Marcião de Sinope (85-160) e o montanismo, fundado por um teólogo que viveu provavelmente da segunda metade do segundo século à primeira do segundo, conhecido simplesmente como Montano.

Religiosa da Congrega√ß√£o das Irm√£s de Nossa Senhora, a freira Ivone Gebara, fil√≥sofa, te√≥loga e feminista, ressalta √† esportebet aposta News Brasil que, ao olhar para esses movimentos, √© preciso entender que in√ļmeros deles "destoam da tradi√ß√£o do catolicismo e do protestantismo cl√°ssico".

O marcionismo "colocava as mulheresesportebet apostacondi√ß√£o de igualdade com os homens, nomeando-as diaconisas, sacerdotisas e at√© bispas", pontua a cientista das religi√Ķes Ana C√Ęndida Vieira Henriques, doutora pela Universidade Federal da Para√≠ba (UFPB),esportebet apostaartigo acad√™mico publicadoesportebet aposta2023.

No texto, intitulado "Sacerd√≥cio Feminino: A Santa S√© Frente aos Desafios Contempor√Ęneos", ela acrescenta que essa prerrogativa se dava pela caracter√≠stica "paulinista radical" do marcionismo.

Filho de um líder religioso considerado um bispo da cidade de Sinope,esportebet apostaprovíncia romana localizada onde hoje é a Turquia, ele começouesportebet apostacarreira com assistente na equipe do pai.

Mergulhou nos estudos daqueles ainda incipientes textos cristãos e, aos poucos, começou a achar que a maneira como a religião estava se desenvolvendo não seria compatível aos ensinamentos de Jesus. Viveuesportebet apostaRoma entre os anos de 142 e 143 e, lá, desenvolveu seu sistema teológico e passou a atrair seguidores.

Entre seus pontos principais estava uma ruptura completa com o judaísmo. Ele não entendia o cristianismo como uma certa continuidade, mas como uma outra ideia religiosa.

Cr√©dito, Dom√≠nio P√ļblico

Jesus e Maria Madalena,esportebet apostarepresentação de 1890, de Albert Edelfelt

Para Marci√£o, o Deus dos judeus n√£o poderia ser o mesmo que o Deus dos crist√£os, j√° que a mensagem contida nos textos hebraicos ‚ÄĒ hoje constantes do Antigo Testamento das b√≠blia crist√£ ‚ÄĒ apresentam um ser superior raivoso e vingativo, enquanto Jesus anunciava um Deus amoroso e que sempre perdoava.

"Sua tese era que o Deus dos judeus, portanto aquele encontrado na b√≠blia judaica, n√£o poderia ser o mesmo Deus de Jesus. O Deus dos judeus, para ele, era um deus √©tnico, sem equil√≠brio, que desconhecia o amor. Um deus muito ruim", contextualiza √† esportebet aposta News Brasil o historiador Andr√© Leonardo Chevitarese, professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e um dos autores do livro Juda√≠smo, Cristianismo e Helenismo ‚ÄĒ Ensaios Acerca das Intera√ß√Ķes Culturais no Mediterr√Ęneo Antigo.

"Mas o Deus de Jesus é aquele do amor, o Deus que quer congregar, pacífico, universal", compara ele.

Marci√£o foi o primeiro a se preocuparesportebet apostaorganizar um c√Ęnone dos textos crist√£os. Muitos lembram disso como um embri√£o do que viria a se tornar a b√≠blia.

Emesportebet apostacolet√Ęnea de escritos, contudo, ele descartou tudo o que lhe parecia contaminado pela tradi√ß√£o judaica.

Assim, incluiu apenas o Evangelho de Lucas, retirando todas as men√ß√Ķes que lhe parecessem muito ligadas aos hebreus ‚ÄĒ ele entendia as refer√™ncias aos profetas antigos e a Israel como interpola√ß√Ķes que tinham sido inseridas a posteriori no texto original.

O religioso incluiu, de modo especial emesportebet apostacolet√Ęnea, as cartas de Paulo. Na verdade, 10 delas, e n√£o as 13 da B√≠blia de hoje.

"O marcionismo foi um grupo radicalmente Paulino, surgido por volta do ano 140. De acordo com Marci√£o, Paulo havia sido o √ļnico dentre as grandes lideran√ßas do cristianismo que havia entendido a radicalidade daquilo que era o teor mais fundamental da mensagem de Jesus", comenta √† esportebet aposta News Brasil o te√≥logo e fil√≥sofo Pedro Lima Vasconcellos, professor na Universidade Federal de Alagoas (Ufal) e ex-presidente da Associa√ß√£o Brasileira de Pesquisa B√≠blica.

Este ponto é muito importante porque lança luz sobre o entendimento que os adeptos dessa vertente passaram a ter sobre a participação feminina.

Na literatura missivista produzida por Paulo de Tarso, autor daqueles que cronologicamente são considerados os textos mais antigos conhecidos a respeito de Jesus, há uma valorização feminina notável.

Na B√≠blia, 13 cartas s√£o atribu√≠das a Paulo, embora hoje muitos pesquisadores defendem que apenas sete seriam legitimamente deesportebet apostaautoria ‚ÄĒ as demais teriam sido escritas por crist√£os posteriores a ele, pois apresentam entendimentos discrepantes ao que se sabe sobre a teologia Paulina.

Uma dessas ep√≠stolas, a dirigida aos G√°latas, Paulo diz claramente que, depois do batismoesportebet apostaCristo, n√£o deve haver mais divis√Ķes, e todos devem ser tratadosesportebet apostaigualdade, n√£o importam as condi√ß√Ķes.

"Não há mais nem judeu nem grego, já não há mais nem escravo nem homem livre, já não há mais o homem e a mulher, pois todos vós sois um sóesportebet apostaJesus Cristo", afirma.

"Este texto patenteia isso [a igualdade entre homem e mulher] de maneira incisiva", analisa Vasconcellos.

J√° na carta endere√ßada aos Romanos, o mission√°rio sa√ļda J√ļnia, uma mulher que seria, segundo o texto, parte do grupo de "ap√≥stolos eminentes".

"Em Paulo, nós podemos vê-las [as mulheres] não só como ricas matronas que financiavam o movimento, mas como líderes e missionárias proeminentes. As mulhers foram determinantes para a extensão do movimento aos não-israelitas eesportebet apostageral eram sempre os primeiros gentios a se converterem", explica a antropóloga Fabíola Rohden, professora na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), emesportebet apostadissertação de mestrado "Feminismo no Sagrado", defendidaesportebet aposta1995 na UFRJ.

Assim, homens e mulheres eram tratados de forma igualitária, sem distinção, pelos seguidores do marcionismo.

"Por isso atribui-se a essas igrejas o reconhecimento desse protagonismo feminino exercidoesportebet apostaigualdade de condi√ß√Ķes com a lideran√ßa masculina, que tamb√©m era exercida", pontua Vasconcellos.

"Isso deve ter sido resultante desse influxo Paulino poderoso que se deu nas igrejas marcionitas."

Segundo o teólogo, para Marcião "essa dicotomia entre homem e mulher perdiaesportebet apostarazão diante do que tinha sido a obra de Jesus".

"Os marcionitas enfatizavam a feminilidade como a esfera da criação, enquanto a masculinidade simbolizava a transcendência", explica Rohden

Chevitarese ressalta que a participação feminina era um dos pontos considerados heréticos dentro da mensagem marcionita.

"O papel das mulheres, e elas tinham um protagonismo ali dentro, isso tudo vai gerando suspeição", argumenta ele.

"Era um momento de tentativa de dialogar com o império romano enquanto movimentos de Jesus sem Jesus, as hierarquias e as falocracias eram as normas. Como tratar um cara que apesar de ser competente coloca as mulheresesportebet apostapapéis elevados?"

Para Vasconcellos, "a proclamação marcionita produziuesportebet apostaRoma e na rede de comunidades cristãs da época um verdadeiro terremoto".

"[Sua import√Ęncia maior √© que ele, Marci√£o, foi] o primeiro sujeito na hist√≥ria do cristianismo a elaborar uma esp√©cie de c√Ęnone b√≠blico", pontua √† esportebet aposta News Brasil o historiador e te√≥logo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Vasconcellos acredita que a pr√≥pria constru√ß√£o do c√Ęnone crist√£o, ampliado, modificado e consolidado ao longo dos s√©culos posteriores, ocorreu como uma rea√ß√£o aos ideais de Marci√£o.

"A bíblia que conhecemos é,esportebet apostagrande parte, devedora do projeto marcionita que rejeitava a aceitação das escrituras judaicas", diz.

"O tiro saiu pela culatra porque o resultado é que a gente tem a constituição de uma bíblia que incorpora esses escritos, mas dá o nome de Antigo Testamento,esportebet apostareação ao marcionismo."

O Novo Testamento também teria sido feito, sob esse entendimento, a partir da versão de Marcião.

"Mas n√£o se restringindo √†quele pequeno conjunto de textos que ele sugeriu. Em vez de um evangelho mitigado dos elementos que faziam refer√™ncia √†s tradi√ß√Ķes judaicas, teremos um texto mais encorpado. E mais tr√™s. Al√©m das 10 cartas que a gente n√£o sabe exatamente quais ele tinha selecionado, ficamos com 13 paulinas e outras [atribu√≠das a outros autores]. Junto ao evangelho de Lucas, temos a continua√ß√£o, Atos dos Ap√≥stolos. E, enfim, ainda seria inclu√≠do o Apocalipse, que muito provavelmente Marci√£o n√£o conhecia, mas se o conhecesse seguramente o rejeitaria."

"Sua import√Ęncia foi decisiva no sentido de que isso incitou, pela for√ßa do terremoto que ele provocou, uma rea√ß√£o contundente por partes das lideran√ßas de outros segmentos desse conjunto crist√£o. E isso resultaria na configura√ß√£o da B√≠blia", afirma Vasconcellos.

Há vestígios de que as comunidades marcionistas tenham mantido suas atividades por pelo menos quatro ou cinco séculos, graças à capilarização da rede de comunidades sobre a qual Marcião exercia influência.

Cr√©dito, Dom√≠nio P√ļblico

Ilustraçao de manuscrito do século 11 representa o apóstolo João e Marcião de Sinope

Mas essa leitura feminista da mensagem cristã não era um privilégio dos marcionistas.

Como pontua Rohden, se Jesus teve uma postura revolucion√°ria frente ao status quo e buscava defender os desfavorecidos, as mulheres, vistas como inferiores naquela sociedade patriarcal, eram alvos dentre os que deveriam ser acolhidos.

"Jesus chama os oprimidos para compor o seu reino, e os oprimidos dos oprimidos s√£o as mulheres", argumenta ela.

Segundoesportebet apostainterpretação, na escala dos rompimentos sociais necessários para se tornar um discípulo estava também abster-se de qualquer hierarquização relacionada aos papéis de gênero.

A antropóloga explica que esse fator foi importante nos primeiros séculos do cristianismo, quando a igreja era ilegal, perseguida e underground. Nesse período, as comunidades precisavam se reunir nas casas de seus fiéis.

"A 'igreja doméstica' oferecia,esportebet apostavirtude deesportebet apostalocalização, oportunidades iguais para as mulheres, já que tradicionalmente esta esfera era própria das mulheres e elas não eram excluídas das atividades ali realizadas", enfatiza ela.

"O movimento de Jesus não tinha [nesta época] sacerdotes e havia uma cooperação entre mulheres e homens que sai dos esquemas institucionais", pontua a teóloga Gebara.

"Como era isso n√£o sabemos exatamente. Fazemos hip√≥teses que nos d√£o algumas justificativas a aquilo que buscamos. N√£o h√° como repetir ou resgatar esse passado t√£o distante e t√£o manipulado pelos poderes deste mundo. Nossas an√°lises e decis√Ķes devem estar ancoradas na justi√ßa, no direito e sobretudoesportebet apostanossas necessidades atuais."

Chevitarese lembra que, nestes primeiros séculos do cristianismo, é preciso entender "os movimentos de Jesus sem Jesus como sendo multifacetados", "todos eles produtores de literaturasesportebet apostaalguns desses casos".

"Ou, se não produziram, temos autores falando sobre elas", pontua o historiador. "Esses grupos, muitos, seguiram existindo por séculos."

Vertente surgida logo após o marcionismo, o montanismo também valorizou o papel feminino.

Fundado por um religioso conhecido como Montanoesportebet apostaalgum momento entre os anos de 156 e 172, a lideran√ßa do grupo era dividida por ele com duas mulheres, Priscila e Maximila, que desempenhavam fun√ß√Ķes sacerdotais.

A hist√≥ria dele e de seu grupo foi registrada no livro Hist√≥ria Eclesi√°stica, obra publicada no s√©culo 4¬ļ pelo bispo Eus√©bio de Cesareia (265-339).

"Essas duas mulheres que acompanhavam Montano eram profetisas, sacerdotisas", diz o historiador Moraes.

Antes de se converter ao cristianismo, Montano havia sido sacerdote a servi√ßo dos cultos ao deus Apolo, que na mitologia grega √© representado como a divindade solar. Isto, na vis√£o de especialistas, pode explicar como ele passou a ter interpreta√ß√Ķes diferenciadas do cristianismo.

"Alguns comportamentos dele mostram que ele nunca se libertou dessas convic√ß√Ķes", afirma Moraes.

O movimento liderado por ele tinha um car√°ter reformista e fundamentalista, buscando uma reconex√£o com a mensagem original de Jesus.

"Ele era contrário a um certo episcopado monárquico que começava a se organizar", comenta o historiador.

E, nesses grupos, era comum a participação ativa das mulheres, não só pelas duas sacerdotisas líderes.

"Nesse sentido ele copiava o sacerdócio feminino que havia [no culto] ao deus Apolo", compara.

"As mulheres foram importantíssima para o pensamento de Montano", enfatiza Moraes.

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    O Parque Nacional de Parque Nacional de Campos dos Goytacazes, mais conhecido por seu nome artístico Parque Nacional do Lago e Campos dos Goytacazes, é um parque estadual situado no centro da cidade, no estado brasileiro do Rio de Janeiro, próximo das nascentes do Rio Macaé.

    O seu índice pluviométrico compreende 68 centímetros de chuva, com média de 30mm, com máxima e mínima anuais pluviométricas variando entre 600 e 800 mm.

    O parque é uma das zonas menos populosas dos estados do Rio de Janeiro e de São Paulo,

    tendoesportebet apostapopulação sido estimadaesportebet aposta2009esportebet apostahabitantes.

    Está localizado na cidade de Campos dos Goytacazes, a 25 Km da sede deste município e está inserida na Bacia do Rio Macaé, formando uma bacia que separa os estados vizinhos do Rio de Janeiro e São Paulo.

    O parque faz parte da Bacia Hidrográfica do Rio Macaé e está entre os rios mais perigosos do mundo.

    A estação do sistema viário que liga o parque a todas as importantes vias estaduais do estado foi inauguradaesportebet aposta1 de junho de 1974.

    O parque compreende uma faixa litor√Ęnea com algumas dezenasde pequenas praias.

    O conjunto de praias é cortado por quatro praias, como o Parque das Capelas, que liga os municípios de Campos dos Goytacazes e São Paulo, e o Parque Nacional da Baixada Fluminense, com o nome de Parque Nacional da Grande Lagos, criadoesportebet aposta1995.

    O complexo de praias fica ao sul do Rio Carioca, ao longo da Barra do Piraí, sendo o seu centro balnear.

    Os turistas e moradores de Campos dos Goytacazes costumam aproveitar as praias, que também atraem várias empresas e empresas de diversas especialidades.

    V√°rias ind√ļstrias de alimentos como a Supermarkets de S√£o Carlos

    que produzem sucos para a culinária brasileira e do município vizinho ao seu entorno, juntamente com a empresa do sortimento da Merceana, oferecem pratos da culinária localesportebet apostadiversas especialidades.

    O estado do Rio de Janeiro, de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estat√≠stica (IBGE), sendo considerado um dos locais por um raioesportebet apostaextens√£o, est√° entre as regi√Ķes mais economicamente desenvolvidas do Brasil e uma das cidades mais ricas da Am√©rica do Sul.

    A agricultura de subsist√™ncia e o extrativismo mineral, ainda que a atividade da pecu√°ria continue se ampliando nas regi√Ķes de Maca√© e de S√£oRoque.

    O parque possui √°rea de 9.

    570 hectares, dos quais 7.

    525 estão localizadas no Rio Paraíba do Sul e 7.

    575 nas regi√Ķes Sudeste, Sul e Centro-Oeste.

    A economia do parque está no setor de serviços, e suas principais atividades são a extração de madeira, da borracha e da banana.

    A pesca, turismo e produtos alimentares s√£o o foco do parque, que possui cerca de 100 estabelecimentos comerciais.

    O parque est√° localizada na cidade de Campos dos Goytacazes e ocupa uma √°rea de 5.066 hectares.

    Sua população no ano de 2010 era de 4.286 habitantes.

    A √°rea do parque conta com

    diversos tipos de √°reas de lazer.

    As praias s√£o as seguintes: O Circuito de Parques de Campos dos Goytacazes - BESIC O Circuito de Campos dos Goytacazes - CSCTIC O Circuito de Campos dos Goytacazes - CICA (CEACA) O Circuito de Campos dos Goytacazes - EMFCTIC O Circuito de Campos dos Goytacazes - DGEA O Circuito de Campos dos Goytacazes - CDC As praias do parque est√£o localizadas na faixa litor√Ęnea entre o S√£o Francisco de Paula, praia dos Pescadores, praia do Meio, praia do Navio e praia da Baixada Fluminense.

    As praias do parque est√£o situadas no oceano Atl√Ęntico

    e se estendem ao longo da borda marítima entre o São Francisco de Paula e a ilha de São Vicente (São Vicente) próximo da foz do rio Macaé.

    O acesso a essas praias é feito pelas rodovias RJ-010, RJ-132 e RJ-150, que fazem o acesso à Praia da Praia, além dos portos de Macaé e Campos.

    As praias da região do parque são conhecidas como "Campos dos Goytacazes", por ser o "centro da "cidade do Rio de Janeiro" e "interior da cidade" (São Paulo e Rio de Janeiro),esportebet apostareferência ao município com o maior índice de desenvolvimento sustentável dopaís.

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